<HTML>
<HEAD>
<META HTTP-EQUIV="Content-Type" CONTENT="text/html; charset=windows-1250">
<title>B/112: A.Bytof Oneironautyka: sztuka wiadomego snu</title>
<style type="text/css">
<!--
h4 { font: bold 10pt Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: center; text-indent: 0pt; margin: 10pt 0cm}
p { font: 10pt Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify; text-indent: 0.5cm; margin: 5pt 0cm}
body { font: 10pt Arial, Helvetica, sans-serif; margin: 5pt 1cm}
td { font: 10pt Arial, Helvetica, sans-serif; margin: 5pt 0pt}
-->
</style>
</head>
<body bgcolor="#FFCC99" leftmargin="1cm" marginwidth="1cm" link="#000000" vlink="#000000" alink="#000000">
<SCRIPT TYPE="text/javascript" LANGUAGE="JavaScript" SRC="../../../main.js"></SCRIPT>
<table width="100%" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" align="center"><tr><td>
<div align="right"><a href="112-02.htm">Wstecz</a> / <a href="112-ind.htm">Spis
Treci</a> / <a href="112-04.htm">Dalej</a></div>
<h4>TYBET</h4>
<p>Szczegowa nauka o wiadomym wejciu w sen rozwijaa si nie tylko w Indiach. Tybetaska forma jogi moe by uznana obecnie za prawdziw skarbnic wiedzy o wiadomym nie.</P>
<p>Joga wraz z buddyzmem jako religi uniwersaln trafia do Tybetu w IX w., gdzie w zetkniciu z noszc szamaskie cechy tubylcz religi bn daa pocztek lamaizmowi. W cigu wiekw powstao wiele sekt i szk wadrajany, czyli diamentowego wozu jak nazywaj swoj buddyjsk religi sami Tybetaczycy. Praktyki jogi klasycznej zostay w niej rozbudowane z icie barokow inwencj. Powstaa bardzo dua liczba traktatw, praktyk religijnych i medytacji opartych na wizualizacji bstw, ktre suyy rozwojowi wiadomoci jogina. Niewiele z nich zachowao prostot i uniwersalno pierwotnego dowiadczenia. Do tych nielicznych naley szkoa <I>dzogczen</I> i praktyki jogi snu pochodzce od dawnego mistrza Naropy, znanego w Indiach jako Nadapada. Naropa wedug tradycji by uczniem Tilopy, a nauczycielem Marpy, ktry z kolei by nauczycielem Milarepy, wybitnego jogina, mistyka i poety tybetaskiego, yjcego w XII w.</P>
<p>Milarepa osiem lat spdzi samotnie w jaskiniach Himalajw, powicajc si medytacji i praktykujc wiczenia wskazane mu przez Marp. Jad bardzo mao, tyle tylko, by utrzyma si przy yciu. Po latach wysiku napisa:</P>
<p>W nocy w moich snach przechadzaem si po zboczach gry Meru, od szczytu a do jej podna. Widziaem wszystko bardzo wyranie. We nie przeistaczaem si w setki postaci, z ktrych kada posiadaa te same cechy co ja. Kada z tych postaci bdcych mn potrafia porusza si w przestrzeni, dotrze do Nieba Buddy, wysucha tam nauk, a nastpnie powrci i przekazywa nauk o Dharmie (nauk buddyjsk przyp. aut.) innym ludziom. Mogem take zmienia moje fizyczne ciao w poncy ogie lub bezmiar pyncej lub stojcej wody. Widzc, e zdobyem nieskoczon moc kontrolowania zjawisk, mimo e dziao si to jedynie w snach, byem bezbrzenie szczliwy i wielce podniesiony na duchu.</P>
<p>Musimy doda, e rozpoznanie iluzji marze sennych suy w doktrynie buddyjskiej rozpoznaniu iluzji i sennej natury caej rzeczywistoci.</P>
<p>Nauki o jodze snu byy przekazywane ustnie uczniowi przez guru i otaczane tajemnic. Nie zostay spisane przez wiele wiekw i nie byy dostpne nawet dla mnichw buddyjskich, nie mwic ju o wieckich. Pierwsze teksty skonstruowano tak, e wymagay objanie i komentarzy guru, ktry udziela ich tylko wybranym i wybitnie zdolnym uczniom osobicie.</P>
<p>Na pocztku treningu jogi snu praktykujcy powinien czujnie obserwowa otaczajc go rzeczywisto z przekonaniem, e wszystko, co widzi, to jedynie sen. W jednym z waniejszych traktatw dzogczen napisano: Wszystkie zjawiska, ktre spostrzegamy lub syszymy, jakkolwiek wiele by ich nie byo, s faszywymi wyobraeniami, choby wydaway si bardzo rnorodne. Moemy wic ostatecznie ustali, e s one jedynie magiczn manifestacj umysu.</P>
<p>A zatem, podczas dnia naley cigle pamita, e wszystkie rzeczy maj w istocie natur snu, trzeba powtarza sobie w duchu: To jest sen. Tsongkhapa (1357 1410), zaoyciel jednej ze szk buddyzmu tybetaskiego i jeden z najlepszych komentatorw Naropy, twierdzi, e pragnienia, ktre mamy w cigu dnia, maj tendencj do pojawiania si take w nocy i dlatego jogin powinien w cigu dnia pragn rozpoznania stanu snu.</P>
<p>Kadc si spa, naley zastosowa specjalne uciski na ttnic szyjn, nozdrza i gardo, modli si do swojego guru i praktykowa wizualizacj odpowiednich bstw. Nastpnie jogin wizualizuje w czerwonym kolorze sylab <I>ah</I> w gardle, gdzie zgodnie z tradycj znajduje si czakra (orodek regulujcy przepyw prany, czyli energii yciowej) regulujca stany wiadomoci. Po pooeniu si do ka z wysok poduszk i cienk kodr, powtarza on siedem razy pogbiony, przeponowy oddech, nazywany oddechem wazy, i jedenacie razy postanowienie, e zamierza rozpozna stan snu. Nastpnym krokiem jest koncentracja na kropce wielkoci ziarna grochu, ktr naley wyobrazi sobie pomidzy brwiami. Kropka moe by biaa, czerwona lub zielona, w zalenoci od temperamentu jogina. Praktyka ta trwa a do zanicia.</P>
<p>Jeeli zdarzy si tak, i nie bdzie ona dziaa, naley powtrzy oddech wazy dwadziecia jeden razy, tyle samo razy swoje pragnienie rozpoznania snu, a potem wizualizowa czarn kropk u podstawy organu rozrodczego.</P>
<p>Poniewa trudno jest rozpozna sen midzy pnoc a witem, naley jak mwi wite teksty praktykowa po wschodzie soca. Lepiej jest take spa kilka razy krtko ni pogra si w jednym, dugim i gbokim nie. Jeeli nie mona osign wiadomoci we nie, poniewa za kadym razem, gdy to ma si wydarzy, jogin budzi si, naley dobrze zje i ciko pracowa podczas dnia, aby sen sta si bardziej krzepki. W przypadku gdy nie mona nic sobie przypomnie ze snu, naley unika nieczystych (w sensie religijnym) miejsc, ludzi i poywienia. Ludzie miewajcy powracajce sny powinni o nich medytowa wraz z postanowieniem rozpoznania ich, gdy znowu si przyni.</P>
<p>Kiedy jogin osignie ju wiadomo we nie, powinien przedua jasny sen poprzez koncentracj na czakrze garda oraz rozpocz prby zmieniania snu zgodnie ze swoj wol. Mona zmienia rne formy na zewntrz, jak rwnie swoj wasn posta. Mona nawet zmieni si w Budd lub Boddhisatw, albo odwiedza Buddw w ich krainach, sucha ich nauk, jednak wci naley pamita, e wszystko jest kreacj naszego umysu.</P>
<p>Namacalne, ywe dowiadczenie i cakowite przekonanie o iluzorycznoci snu powinno zosta przeniesione do stanu jawy w codziennym yciu. Pomoe to joginowi zrozumie podstawow buddyjsk doktryn o iluzorycznoci wiata.</P>
<p>Tsongkhapa twierdzi, e wiadomy sen nie jest medytacj i mona go uywa w celach niereligijnych, na przykad eby sobie polata albo przey co przyjemnego. Jednak poczenie ze sob wiadomego snu i medytacji jest najwysz form jogi, a postp duchowy w wyniku tego poczenia zostaje przyspieszony dziesiciokrotnie. Jeden rok medytacji wiadomego snu to dziesi lat zwykej medytacji.</P>
<p>W Tybecie gwny nacisk kadzie si na wiczenia, w ktrych praktykujcy staraj si utrzyma wiadomo podczas zasypiania, a nie po prostu zorientowa si, e ni podczas trwania snu. Ta bezporednia droga od jawy do snu jest bardzo trudna i nieumiejtne stosowanie wicze bez pomocy nauczyciela moe by bardzo mczce, a nawet niebezpieczne. Przekona si o tym pewien genewski filozof, George Louis de Sage, ktry bez szczegowych instrukcji prbowa dokona wiadomego przejcia od jawy do snu bez utraty przytomnoci, doprowadzajc si w ten sposb do granic szalestwa.</P>
<p>wiadome zasypianie, pynne przejcie ze stanu jawy do stanu snu bez utraty wiadomoci traktowane jest take w buddyzmie tybetaskim jako swoisty trening w procesie umierania. <I>Tybetaska Ksiga Umarych</I>, <I>Bardo Thdol</I> opisuje dokadnie kolejne etapy procesu umierania i towarzyszce im stany wiadomoci. Stopniowe zanikanie wrae zmysowych i pogranie si umysu w stany bardo, czyli rzeczywistoci bdcych manifestacjami podwiadomoci, bardzo przypomina proces zasypiania. Ten kto potrafi utrzyma wiadomo podczas zasypiania, bdzie lepiej przygotowany na wiadome przyjcie mierci i rozpoznanie wizji nieba, pieka i innych stanw bardo jako tworw jego umysu. W ten sposb osignie on najwysze poznanie, czyli owiecenie, i wyzwoli si od koniecznoci ponownego wcielenia. Doskonay jogin wstpuje w momencie mierci w Nirwan, realizujc cel ludzkiego ycia.</P></td></tr></table></body>
</HTML>